“畫”字是會意字，最早的“畫”字見于商代甲骨文，從聿從交叉的“圓規(guī)”形，像手持筆以規(guī)畫的樣子。到西周時，交叉的“圓規(guī)”被田地形的“周”字取代，描繪用手劃分地界的情景。秦漢時，小篆“畫”字在偏旁“田”的字形上加四個代表邊界的筆畫，字形基本統(tǒng)一，隸書和楷書承襲此形態(tài)?，F(xiàn)代簡化字“畫”，是用田加四界這個字形的局部代替整體。《說文》說：畫，是劃分田地的四界；聿，所以畫之。畫者，狀物之形，寫意之道。

一直以來，中國傳統(tǒng)文化認為書畫是同源的。元代趙孟頫作的《題秀石疏林圖》詩就指出：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同?！睍杏挟?，畫中有詩，詩中有畫。中國書畫和詩文詞賦的關系是非常密切的。東晉著名繪畫大師顧愷之的傳世名作《洛神賦圖》就是根據(jù)東漢末年著名才子曹植的《洛神賦》創(chuàng)作。《洛神賦》對洛神的呈現(xiàn)是非常簡約的，但《洛神賦圖》中洛神的形象是非常生動的，具有顧愷之的個人特點、時代特點，以及他對于典雅淑女的形象概念。王道義認為，“顧愷之對洛神的刻畫，不是只寫一個背景，而是從她的正面、側面等多角度、多層次地進行描述。我們稱之為‘增之一分則太長，減之一分則太短’，這些我覺得都是中國繪畫與文學水乳交融的重要表現(xiàn)?！?/p>

居桃源勝境，游逍遙無極。蘇軾寫的前后《赤壁賦》探究天地間的意義，文徵明等畫家把蘇東坡游赤壁畫入畫中。畫可以觀、可以游、可以居一隅而觀宇宙之大。蘇軾創(chuàng)作的宋詞《赤壁懷古》中“江山如畫，一時多少豪杰”的“畫”字，絕非簡單的景物復寫。它將長江滾滾、赤壁蒼蒼的壯闊，與千古英雄的偉業(yè)豪情熔于一個“畫”字，既見自然之瑰麗，也含人文之沉雄。當后人吟誦“江山如畫”的時候，不僅能觸摸到古人感知世界的溫度，更能讀懂一個民族對美與文明的永恒堅守。王道義認為，在當代我們也要考慮如何一起高擎先賢所傳的這一支凌云健筆，書寫新時代最美麗的華章。

編輯：金艷

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